稻盛和夫經營哲學的理論來源

 發表日期：2018年10月30日    信息來源：華典智慧    瀏覽：9142

1、稻盛和夫經營哲學的直接理論來源：石門心學

稻盛和夫的經營哲學并非簡單的某一個宗教或者思想流派的產物，但是對于稻盛和夫經營哲學影響最大、最直接的還是石門心學。

 

石門心學是由日本近代庶民哲學家石田梅巖（1685——1744）開創，并由其弟子繼承發揚的一個宗教流派。石門心學廣泛吸收了中國的儒家思想（尤其是先秦孟子思想和陸王心學思想）、日本佛教思想、日本神道教思想和中國的老莊思想，是當時在日本影響最大的宗教思想流派。

 

石門心學是一門教化人們成為真正意義上的人心修養的學問。石門心學的核心概念是“心”，但是與我國儒學陸王心學將“心”作為宇宙萬物的本體不同，受到日本實用主義傳統的影響，石門心學中的“心”少涉及到宇宙本體的東西，更加愛關涉現實生活尤其是人性修煉。它認為“圣人之道由心而成”，重視“心性”的修煉，主張人們通過佛教的冥想實踐來實現由“心空”到“知性”的轉化；它提倡節儉，強調人們做人要正直無私；在對待工作方面，它鼓勵人們通過獻身于自己的義務和職業來實現自己的人生價值，強調“工作即修行”，“人們可以在勤勉的工作中悟道”。另外在對新興的町人商業態度上，他提出了“商人道”思想，肯定商人的價值，摒棄傳統儒家的“貴農賤商”思想，認為商人“正直取利”是商人為善行、修煉靈魂的重要途徑，從人生的終極意義上對商人謀取合理利益的商業行為進行了肯定。石門心學一系列的思想為日本的新興商業群體的商業行為的合理性提供了理論支持，從而刺激了日本資本主義的發展。當代美國著名的社會思想家、宗教社會學家貝拉認為，德川宗教尤其是石門心學對日本資本主義經濟的影響如同新教倫理對現代西方資本主義的影響。

 

石門心學中的“知心”、“知性”、“正直”、“節儉”、“勤勉”、“精進”的思想直接成為了稻盛和夫世界觀、人生觀、價值觀和經營哲學的重要理念：強調“以心為本”的經營理念；“簡單原則”指導下的經營活動；在工作中修煉的人生境界。石門心學的“商人道”思想則構成了稻盛和夫作為一個成功的企業家的資本精神：不斷追求財富而又不為財富所累、將財富的積累看做是心靈修煉的成果而最終全部布施出去的資本家精神。

 

稻盛和夫在一次接受中國大陸《二十一世紀商業評論》主編吳伯凡專訪時說道：“我的經營哲學與石門心學的觀點是一脈相承的。”[⑦]稻盛和夫在自傳中回憶自己小時候的一段經歷：有次自己因為擔心患上肺結核而逃避照料自己的叔叔結果卻得了肺結核，當時鄰居家的一位太太送給他一本谷口雅春所著的《生命的真相》，里面關于“心是一塊磁鐵，能夠把它想的一切吸過來”的觀點深深觸動了他的靈魂，伴隨了他的一生。而谷口雅春的觀點也是受了石門心學“率性”（遵從善良本性）思想的影響。可見石門心學對稻盛和夫經營哲學思想的影響之深。

 

石門心學是德川時代吸收和融合其它宗教思想最多、受眾最廣、持續時間最長，影響力最大的宗教流派，而且距稻盛和夫生活的時代最近，其思想對稻盛和夫的影響也最大。從稻盛和夫的經營哲學思想來看，石門心學中的“知心”、“知性”、“正直”、“節儉”、“勤勉”“精進”、“商人道”等思想無疑成為了稻盛和夫經營哲學的直接理論來源。

 

2、德川三大宗教和基督教對稻盛和夫經營哲學的影響

 

德川幕府是日本歷史上的最后一個幕府統治集團，德川幕府統治的時代也稱作德川時代（1600—1868），前后共歷時268年，是日本歷史上的最后一個封建王朝。1868年明治維新之后，日本走向了現代化的道路。德川時代作為日本歷史上的最后一個封建時代，其思想文化、宗教和社會習俗對日本近代化道路產生了巨大的影響。

 

德川時代的日本宗教影響比較大的主要有三家：日本佛教、日本儒教和日本本土的神道教。其中的日本佛教主要是唐宋時期從中國大陸傳過去的中國化了的佛教，后又在日本本土化，主要有日本禪宗、凈土宗、真宗和日蓮宗四大宗。日本儒教是中國儒家思想在日本本土化的結果，其絕大部分思想內容和中國的儒家思想是相同的，它傳承了孔孟之道，又吸收了宋明理學和心學的部分思想，并與日本的本土相結合對原經進行了取舍和創新。日本神道教是日本本土的一種宗教，最初以自然崇拜為主，從日本原始宗教發展而來，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇。從總體上說，德川時代的各種宗教思想都有相互吸收和借鑒的現象。

 

在德川時代的日本宗教中有兩個關于神的基本概念，第一個是向外的、積極的力量，例如給予、關心和愛；第二個是描述存在的內在本質的東西，相當于西方的本原概念，也相當于中國道家講的“道”的概念、宋明理學家講的“理”的概念。其中對第一個概念的探討有利于傳播普度眾生的慈悲之心；對第二個概念的探討有利于教導眾人重視客觀規律，誘發人對自然規律的敬畏之情和探索欲。第一種“愛人”的思想和第二種“敬天”的思想便形成了稻盛和夫“敬天愛人”的京瓷哲學。

 

日本佛教的四大宗雖然在修持方法上有所不同，但是都主張信仰一個大慈大悲的佛陀，都宣傳因果報應思想，都倡導布施、行善和報恩，這成了稻盛和夫“利他至上”的經營哲學理念的理論源頭。

 

日本儒教思想家繼承了中國先秦注重積極作為和宋明注重人身修煉的儒家思想，一方面注重個人的人身修為，強調自強不息、厚德載物的君子人格，主張奮發有為，勵志圖強；另一方面注重個人的人身修煉，主張對人的欲望進行節制，對行為進行檢省。稻盛和夫借鑒了第一種自強不息的君子人格，倡導人要通過不斷努力的工作來實現自己的人生價值，追求人生意義；借鑒了第二種節制欲望的思想，主張對人的欲望進行限制，強調人要把人生當做一種靈魂的修煉過程，更加看重靈魂而不是物質。

 

日本的神道教看重神靈的圣潔，認為神厭惡不凈之物，而人的心靈是通神的，這就是說心靈不凈之人會使神不悅。所以神更欣賞心誠正直之人。在德川時代最流行的神道著作《和論語》寫到：“若人心清凈，可信其會感受到神與其同在，直接體驗到神在己心中。”[⑧]這種思想對稻盛和夫“誠實經營”和“簡單原則”的經營哲學產生了巨大的影響。

 

二戰后，美國對日本進行了全面的改造，在教育上也進行了教育民主化改革。在這場教育民主化改革中，美國不僅對日本的教育管理體制、課程體系進行了改革，還對日本的宗教教育進行了全面的改革。為了打破神道教對日本國民的思想禁錮，去除宗教中軍國主義的成分，盟軍總部設立牧師委員會，對日本舊有的宗教課本進行全面審查，在教育體系中引進西方基督教課程，由牧師委員會指導日本的基督教教育。當時遠東司令麥克阿瑟在信中寫道：“將基督教高貴的思想滲透進日本民族的思維中去，使他們在美國的精神家園中找到他們的精神源泉。”[⑨]由此可見當時美國希望將日本變成一個基督教國家進而在文化上蠶食日本的企圖。而當日本的學校里正如火如荼地進行著基督教文化的教育時，稻盛和夫的求學生涯剛剛開始。所以，基督教思想也深深的影響了稻盛和夫的世界觀、人生觀和價值觀，成為了稻盛和夫經營哲學的一部分。

 

3、稻盛和夫的世界觀、人生觀、價值觀

 

稻盛和夫的經營哲學實質是稻盛和夫的世界觀、人生觀和價值觀在經營管理領域的體現。所以，要透徹理解和把握稻盛和夫的經營哲學，首先要理清楚稻盛和夫的世界觀、人生觀和價值觀。

 

稻盛和夫認為有造物主存在，稻盛和夫講到：“我想多數人把它稱作神……”“應該說宇宙中的萬物，都是因為有必要存在而存在的……所有存在的事物都有一定的緣由……我們可以在如果無法找出其存在的理由，那么這個地球乃至宇宙根本就無法形成……”“宇宙的法則和意志（神）促進了宇宙的進化……就這樣促使所有的生物朝著發展方向前進的宇宙意志……換句話說，宇宙萬物形同于萬物的本源。”[⑩]從中可以看出，稻盛和夫還是一個宿命論者，這顯然是受到了西方基督教的影響。但是，在《活法》中，稻盛和夫這樣說到：“人生受著兩只‘看不見的手’的駕馭。”“一只手是命運，人生帶著各自的命運來到世上。”“另一只是因果報應的法則。”“命運可以通過因果報應法則而改變。”[11]稻盛和夫認為，上天決定的命運也可以通過自己的力量改變，不斷思善事、做善事，因果報應的法則就能發揮作用，人就會擁有一個比既定的命運好的多的人生。這種思想顯然是收到了佛教中因果報應思想的影響。

 

稻盛和夫認為，人生的意義就在于修煉靈魂，不斷地提高心地。他認為，人是有靈魂的，世間萬物包括人生都是變幻無常的，而靈魂是世界上不生不滅永恒存在的。然而，靈魂是有高低之分的。我們從一生下來就有了靈魂。我們學習、工作、活著的全部意義就在于不斷修煉自己的靈魂，提升靈魂的層次，盡我們所能在我們死去的時候將靈魂提升到最高的層次。那種最高的境界，稻盛和夫認為，既然靈魂是從最高的宇宙意志那里來的，那么自然要與宇宙相和諧的境界，即“天人合一”的境界。由這種人生觀，稻盛和夫又引出了他的人與自然關系哲學思想——循環共生論。

 

“循環共生”思想是稻盛和夫的“人與自然和諧相處”的人地關系思想。他認為，“人類是在自然界求生學到這樣的觀念，并自然而主動地實踐了‘共生’的生活方式。”

“共生意識的關鍵詞有兩個，一個是‘大愛’（博愛），另外一個是‘小愛’（對自我的愛）”[12]。小愛導致競爭，競爭的最低限度應當是“滿足生存的需要”。在競爭中，“小愛”要服從“大愛”，這樣競爭才會是善的，也才能循環和共生，否則就會導致彼此的滅亡。稻盛和夫還將循環共生的思想引入到了企業經營中去，認為處理企業與企業之間的關系和處理人與自然之間的關系是相似的，都應當遵循循環共生的思想。

 

那么人如何在具體的實踐中去實現自己的人生價值從而使自己的人生具有意義呢？這就涉及到了稻盛和夫的價值觀。這個問題也是稻盛和夫作為一個白手起家的成功的企業家需要解答的當自己已經有了享用不盡的榮華富貴之后還要保持一如既往的為事業奮斗的激情和渴望的迫切需要。最終，稻盛和夫在兢兢業業的企業實踐中找到了實現自己人生目的的途徑：一方面是努力工作，從勤勉的工作中體味人生價值；另一方面是秉承利他之心，幫助實現他人的人生價值。而這兩種途徑或者說“手段”所遵循的原則都是簡單原則，即最樸素的、自然的原則。

 

總之，稻盛和夫的經營哲學思想并不是簡單的某一個宗教思想影響的產物，而是日本德川三大宗教思想和基督教思想在當時復雜的社會環境下交融博弈、綜合較量的產物，最終在稻盛和夫的身上得以呈現。

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